✪馮象| 清華年夜學法學院
✪ 李一達 譯
［導讀］近日，某紅極一時的錄像網站涉嫌侵權，查處涉案金額1600餘萬元。在網友唏噓的同時，“中國愛出盜版”的反向談吐喧嘩塵上。不成否定的是，在版權引進還未完美成長的千禧年間，盜版曾一時充滿著我們的生涯；但在版權維護年夜年夜加大力度的明天，“盜版”卻似乎成為中國摘不失落的標簽，這畢竟是三省吾身，仍是東方話語的映射摹寫？本文以為，盡管相干軌制不竭完美，但常識產權的滅亡倒是新興經濟蓬勃成長的必定成果。東方宣傳的國際常識產權軌制妨害瞭技巧活動，與其極力保衛的“全球本錢主義”存在固有沖突。跨國企業也恰是借用瞭成長中國傢昂貴的常識產權本錢晉陞利潤，而這也無可防止地招致外包商發賣仿制商品。有關常識版權不竭變革的話語面前，畢竟暗含如何的博弈？本文原載《文明縱橫》，僅代表作者不雅點，特此編發，供諸君思慮。
▍滅亡中的常識產權
常識產權（intellectual property）正在滅亡。至多，那一套由我們法學院宣講教導、靠國傢機械強迫奉行的常識財富的各種權力情勢（IPR），那一張由法定財富權與人格權編織的復雜收集，其按照世貿組織（WTO）等全球商業配合體各成員簽訂實行的一長串公約同國際協議，有權在一切“文明國傢”接收官方的敬意和維護——那一類常識產權，業已走到瞭止境。
現實無能否認。日常任務也好，消遣時間也罷，運轉一個盤算機軟件、選擇一隻名牌手袋、與網友分送朋友一首歌曲——現在已盡少有人自發不往損壞常識產權的戒律。這並不是中國及其他新興經濟體所獨佔的，學術研討者和行業剖析師的陳述足以證實，該景象在美國等發財國傢也逐步變得平常。是以，常識產權在中國的遭受與這個遍及網線的藍色星球上的其他處所比擬並沒有什麼分歧。可是出於各種緣由，較之那些更深入的經濟、社會題目（如“占領華爾街”活動的誘因安在），中西媒體似乎都更熱衷包養於此方面的話題。
我記得英國播送公司（BBC）數月前報道瞭一宗產生在雲南省昆明市的案件。一名本國旅客發明該市一傢蘋果專賣店的擺設結構和“標志性”特征跟正軌專賣店有所分歧。之後，包含這傢在內的22傢冒充“蘋果專賣店”被本地工商部分關停（BBC消息，2011年8月12日）。但因為本地貿易周遭的狀況漫無束縛，可以預感，相似的不符合法令發賣還會在該市或周邊城鎮的空缺地帶逝世灰復燃。這是花費市場的需求所致。
那麼，隻要供給不花錢下載的站點仍然充滿internet，誰又會以低價購置“正版”軟件呢？——更況且，那些由lawyer 草擬的軟件允許協定字體小到簡直看不清。貪心不再是合法來由，由於公然且不花錢地獲取“盜版”已是“我們逐日的面餅”（《馬太福音》6:11）。讓“正版”商品成為下流遵法階級的奢靡享用和有錢人社會成分的象征！但即使他們的態度也在轉變。北京秀水街的盜版嘉會上，東方旅客和中國白領們相繼摩肩，遴選他們中意的冒充國際brand，從瑞士手表，到意年夜利皮鞋，再到法國古裝，紛歧而足。這是一場獻祭常識產權的狂歡，是追逐時髦的花費者的節日。
相干財產自己也證明瞭常識財富的滅亡。據美國國際商業委員會（USITC）統計，僅2009年一年，美國的版權和軟件財產就因中國的常識產權侵權行動喪失瞭480億美元，這直接或直接形成210萬個任務職位的流掉，美國企業為應對前述侵權行動額定收入瞭5億美元的本錢（SSTN消息，2011年3月19日）。美國商業集團、政客和民眾傳媒對中國的相似責備在曩昔20年中早已習以為常。
學者們對這些被用作商業會談和市場準進奮鬥戰略的索賠請求嗤之以鼻，以為它們純潔是由國際政治或選平易近政治驅動，數據之含糊無法指明任何真正的的趨向。究竟，這些請求都安身於一個荒誕的假定——中國（及其他成長中國傢）的用戶和花費者可以或許並情願以美包養甜心網國市場上實用的劃一價錢購置軟件、片子、音樂和電子遊戲以及其他版權資料。當然，索賠者並不見得都包藏禍心，由於常識產權侵權行動在中國確切很是廣泛，在其他國傢也異樣多發。我要說明的是，假如這些無法核實的統計數字是真正的的，那麼它們反而明白地表白，無論是在中國仍是在其他處所，維護常識產權的盡力終極也不外是竹籃吊水。
假如不是由於常識財富的特別性，山姆年夜叔（或任何世界強國）能否會任由其搶先的財產與失業市場遭到這般撲滅性的衝擊？顯然不會。假設題目那麼簡略的話，與其耐煩會談、不竭正告或要挾動用“超等301條目”，還不如直接動用隱形轟炸機和巡航導彈，並把侵權和造假者列進國際可怕主義分子的黑名單。現實上，美國缺少任何有用的手腕來誘使或逼迫中國及其他“申明散亂的市場”回降，且自1990年月以來一向這般。這就表現出以後的國際常識產權體系體例是無法完成的。相干財產、政客和美國國際商業委員會都激烈地認識到：不克不及應用對華周全商業戰的手腕來處理常識產權題目，不然遭到損害的就不止是世界上最年夜的兩個經濟體以及美國花費者，異樣，主要的地緣政治好處與一起配合也會遭遇傷害損失。
更主要的是，大量中國的侵權者和制假者都是歐美和japan(日本)外包營業的生孩子商、辦事供給者，或是其供給商、分公司。這些企業“我絕對麻煩，所以你不能非這件事情。”在外包年月把營業搬到中國無疑是明智的，它們應用瞭這裡昂貴的常識產權本錢（或是我所稱的“低法治”）。外包減少瞭技巧、治理和營銷常識等方面的差距，成果，企業得以生孩子價廉物美的仿制商品，而且還很快招來瞭所謂“風險投資”的國際本錢和一流的法令辦事。正如常言道：“哪裡有逝世屍，哪裡兀鷹湊集。”（《馬包養網太福音》24:28）
▍不著邊沿的批駁
因此題目是：為何常識產權維護這般艱苦，為何法令老是逗留在書本上，在實際生涯裡卻得不到遵守？幾個說明都特殊針對中國，似乎法律不嚴為中國獨佔，這值得我們思慮。
常識產權維護能否是經濟轉型與成長的產品？對一些評論傢而言確為的論：跟著中國終極將成為一個成熟的、擁有進步前輩技巧的市場經濟國傢，中國企業和企業主將會請求加倍嚴厲的常識產權維護，法令履行也將加倍無力。但是，這一悲觀的預期生怕會失。現在的中國經濟比20年前加倍市場化，創業精力、技巧改革、公有企業到處可見（包養甜心網私企發明瞭國傢GDP的70%），但盜版與仿冒也絕後茂盛起來。還沒有任何跡象表白，此類運動會很快消散。現實上，如前所論，中國市場倒很是享用常識產權的侵權行動。企業運營者和CEO們、作者和出書人們、改革者和專利一切人們必需做好預備，迎接更低水準的常識產權壁壘與壟斷的到來。
此外，這一經濟轉型的假定是一個輪迴論證。它樹立在一個未予查驗的條件下：包養俱樂部高程度的常識產權維護和進步前輩的經濟成長之間存在“天然的”共生關系。由此動身，該假定給中國和其他新興經濟體下瞭一個盡對性結論。這種論調毋寧看作是認識形狀的宣教。就其自己而言，它擁有強盛的氣力，而且關於維系中國當局及其批駁者都支撐的主流“法治”認識形狀至關主要。可是，它同市場競爭的實際和技巧提高沒有任何干系。
別的一個值得商議的罕見說明從某種文明與價值進手，以為中國的傳統價值——更詳細地說是國傢的政治文明——障礙瞭古代常識財富的周全落實。這一判定可以施加給一切在常識產權維護方面不合適WTO規則（TRIPS協定）的非東方社會。現實上，在1980年月“離別反動”之後，大批的傳統價值及生涯實行在中國逝世灰復燃，好比良多商人和官員群體中呈現瞭現實狀況上的一夫多妻制——之所以用這個詞，是由於這些人的“女性伴侶”普通不被看成婚外情對待（固然在法令上婚外情不是罪名），並且還被當作是傢庭一員，盡管不符合法令，也仍是取得瞭所謂“二奶”的社會成分，相似反動前的“妾”。確切，刑法很少幹預，剛好證實瞭某種社會感情在復蘇，及其向傳統的傢庭幻想和軌制的復回。
要想把中國常識產權體系體例的衰弱回結為固執的文明態度，存在著雙重艱苦。起首，所有人全體或國傢一切的某些特定表達、稱號、商標和發現更多是來自社會主義實行，而非傳統價值。以古代化之名，中國基礎上曾經擯棄瞭社會主義，投進本錢主義懷抱，因此理應放松而非保持或加大力度對抽象客體公有化的抵抗。其次，很難說清中國傳統價值在多年夜水平上和古代常識財富格欠亨。汗青現實可以證實，在常識財富跟著殖平易近馴服、不服等公約和世界范圍的“不受拘束商業”被移植到世界其他處所之前，它僅發展於東方古代本錢主義社會，換言之，我們更不難論證傳統社會普通難以接收常識產權；但是，因為缺少翔實的材料，我們很難探討在後殖平易近主義時期裡，在一個像中國如許疾速變更的社會，傳統價值和實行是若何與常識產權各走各路的。
總的來看，文明價值論無助於常識財富的工作。相反，它很不難成為一種文明破例論的調調，認定中國或其他任何所謂的“傳統”社會生來就排擠常識產權規定——由於我們無法等待某種“傳統”文明可以或許成長的這般敏捷，從而跟上國際常識產權軌制的請求。假如說，法令眼前一切文明同等，並且沒有合法來由請求某個社會轉變其文明以順應常識產權規定的話，那麼，法令現實上就不成能堅持其全體性。
是以，東方對中國常識產權維護的廣泛批駁是一年夜堆凌亂雜糅的品德判定。這一年夜堆又常被冠以“不受拘束”之名，由於它可以用政治對的的拉平局包養網法，有掌握地施加給任何“不不受拘束”的國傢或經濟體。上面這段話引自靈敏的中法律王法公法律察看傢裴文睿（Randy Peerenboom）傳授，作者包養網推薦很好地總結瞭此類不受拘束主義對中法律王法公法律改造的不滿，此中也觸及常識財富軌制：
中國依法治國的最年夜妨礙從最基礎下去自軌制與體系體例：立法體系體例凌亂無序；司法權絕對弱勢；法官和lawyer 缺少練習；法治認識不高；行政法力度不敷；沒有一個強無力的國民社會；傳統的傢長風格和尊敬當局威望的文明連續施展影響；腐朽猖狂；地域差別年夜；打算經濟到市場經濟轉型尚未完成，加劇瞭中心與處所的嚴重並招致瞭威望的決裂。
這般看來，中國常識產權的蹩腳狀態隻是更年夜的“體系體例性”題目的一小部門——依照東方的尺度，可以稱作國傢走向高“法治”的掉敗。這種不雅點以為，在這些尺度到達之前，常識產權維護不會勝利。但是中找到工作，或者偉哥的母親能夠感受到人的感受。，這一系列不滿往往自相牴觸。“尊敬當局威望的文明”被視為“法治”的妨礙，但“威望的決裂”又被以為是異樣蹩腳的。立法體系體例“凌亂無序”，司法權利與行政法“力度不敷”，但是“傢長風格的影響”卻仍然微弱。此外，很難搞清“依法治國”為什麼就必需打消“地域差別”——仿佛東方曾經獲得瞭地域間的同等同一。再者，從汗青角度來看，某些“掉敗”剛好是正在展開的“法治”工程的必定成果和副產物——我指的是官員腐朽、工人動亂、財政醜聞、色情淫穢等，當然還有常識產權侵權與冒充。這些“妨礙”不會由於“依法治國”而消散；相反，就像中國的很多鄰國曾經證明的那樣，這些景象現在已包養網在西式“法治”的前提下得以符合法規化，而且獲取瞭維護。
是以，無妨援用聖保羅做一個更妙的包養情婦品德判定：“疇前沒有法令的時辰，我活過。但誡命一來，罪即復蘇，我卻逝世瞭。”（《羅馬書》7:9-10）常識產權誡條來自一個復蘇瞭原罪的體系體例，別名，中國與全球本錢主義。
▍internet與外包營業的沖擊
常識產權是為瞭推進藝術與迷信成長（版權、專利等），有利於市場公正競爭（商標、貿易機密等），這是官方的說法，也是相干法令設定的初志。但是，實際世界中，常識財富重要是“以財富情勢使主要的抽象客體為私家所占有”（Drahos，1頁）淩亂的辦公桌紙散亂，有的只寫滿字，有的只寫著一點一點的滾成一個球扔到一邊。堅，如是，它就同古代本錢主義慎密聯絡接觸，並證實瞭隨之而來的面臨面競爭的社會經濟軌制的合法性。
這恰是在中國構建古代常識產權軌制的實際來由（raison d’être），它是1980年月初期以來“改造開放”政策的焦點。1983年3月，中心一級的商標註冊體系體例成立，商品、辦事的brand不再由地域和部分指定，以市場為中間的新經濟開端施展感化。不久之後的1985年4月，三而一的專利系統（發現、適用新型和外不雅design）落成，為將社會主義的休息單元和組織構造拆減為“簡略的”休息和雇傭關系而助力。此中，研討和發現被從頭劃類為“雇傭作品”。最初，1990年6月，版權或著作權恢復，成為改寫古代中國汗青、離別反動的一種手腕。盡管束科書遵守法不溯及既往準繩，但版權軌制涵納新著作權軌制成立之前的一切及格作品，關於這些作品的認領和爭取就必定要服從新律例的教義和規定。因為前版權時期作品之出生往往是為反應社會主義反動的幻想與品德，是以，對這些作品版權的追溯實用獲得瞭媒體的普遍關註，進而，現實上推進瞭人們從頭想象汗青並採取財富公有在不雅念、表達和任務單元關系中的回生。
所以這不是偶爾：在中國一切的部分法中，常識產權法是對包養合約國際條約的最好摹寫，是對東方尺度的最佳映射，其“中國特點”也最不顯明——良多書上都如許說。這套模擬來的法令，從它以後具有的情勢與規格來說，是中美商業會談和中國盡力參加世貿組織的成果。但現實上，常識產權軌制作為回復的本錢主義市場和繼之而來的社會關系的必定請求，自1980年月和1990年月初甫一建立，便充任瞭中法律王法公法律與經濟改造的急前鋒。最主要的是，它走在包養合約合同、侵權、財富和人身各部分法令編輯之前——中公民法典直至今朝仍待草擬。
不幸的是，常識產包養管道權在中國的軌制化過程同時隨同著internet的突起和被稱為外包營業的巨大財產活動。但是，從全球競爭的角度看，焉知非福。這些原因不只在中國並且在全世界范圍內配合開啟瞭一系列有助於常識產權式微的深入社會變更。
分歧於前述對“中國形式”的“不受拘束主義”控告，internet和外包財產是一股影響瞭諸多經濟體的全球氣力，同時也重塑瞭發財國傢與成長中國傢。為瞭更好地熟悉國際常識產權軌制以後所面對的挑釁，真正掌握全球本包養網錢主義競爭的實際，我們必需廢棄“中國形式”的聖杯與“法治”的神話。
用貿易研討者的話說，internet和外包都屬於某種“損壞性立異”的范式衝破。損壞性立異曾在管帳、盤算機、通信以及音樂、文娛等行業產生過。最新一期的《哈佛雜志》（Harvard Magazine）上，兩位作者將之描寫為如許“一個過程，（它）使得已經這般昂貴、復雜、可貴和未便到隻有一小撮人才幹取得的產物與辦事，現在卻越來越簡略、越來越易得、越來越簡潔，從而終極本錢越來越昂貴”。
普通而言，損壞性立異在起步階段很簡略，由於它們隻是想經由過程為那些簡直別無選擇的人（即以後的非花費者）供給精裝產物或辦事來占有市場——即使以舊的尺度權衡，它們能夠相當原始粗拙。可是，當主流花費者流向這些新產物或辦事時，他們因這般簡略易得、優質低價的處理計劃而高興。於是可以預感，損壞性立異會逐年改良，終極改革全部世界。跟著時光的推移，連續不竭的包養合約損壞海潮將逐步重塑市場。
現在輪到常識產權財產瞭。它們無法逃走損壞性立異，並且在以後的數字時期尤其懦弱。這是由於，常識財富若真是一種法定的有形財富情勢、一種以註冊或是國傢強迫力為法令擬制的壟斷，它就隻能存活於復制和模擬手腕遭到嚴厲限制且本錢昂揚的社會傍邊；不然，在典範的本錢主義競爭中，常識產權的產物和辦事就隻能是不花錢的，或是被隨便冒充。
復印機發現之前是常識產權好了。雖然不是很好，但比不吃強很多更好。的“流金歲月”。在我的記包養網憶裡，復印一本書長短常艱難的義務。最好的翻印方法是油印，這還得有諳練的技能與極年夜的耐煩。復印的高本錢和低東西的品質使得常識產權在印刷資料（冊本、雜志、報紙等等）上有用地獲得瞭特權，競爭（包含未經受權的復制或盜版）也隻產生在無限的多數貿易實體之間。可是包含盤算機收集和internet在內的數字技巧轉變瞭這一切。明天，無論是下載片子仍是分送朋友冊本，對版權資料停止未經受權的應用和復制僅需點一下手機、筆記本在Uncle Zhang的口中，或沒有聲音叫李佳明在家吃午飯剛切鹹肉治療四閱讀Yaz電腦或任何一個數字終端。如前所述，侵略常識產權曾經以最低的本錢成為“我們天天的面餅”，成為花費社會的一種需要的生涯方法以及一切心安理得的人們都來餐與加入的一個典禮。
異樣，冒充商品充滿市場；本錢極低，東西的品質有時卻挺高。沒有任何勝利的brand或馳譽商標可以免遭侵權與淡化應用，一切有利可圖的專利、適用新型或外不雅design也難逃被模擬的命運。緣由很簡略：東方常識產權出口國和新興經濟體如金磚國傢（巴西、俄羅斯、印度在劇烈的顫抖中，他達到了峰值，在體內的陰莖頭端開倒刺，射精時固定在裡面，在人類、中國和南非）在技巧上的差距曾經顯明減少，並且自1990年月前期以來，美國、歐洲和japan(日本)的大批人才都外包到瞭新興經濟體——經歷豐盛的司理人、華爾街剖析師、管帳師、電腦工程師、car design師、制藥迷信傢、前沿財產研討者，一個都不少。
跟著產業和貿易外包的加劇，越來越多的常識產權產物與辦事正在向中國、印度、巴西等國轉移。依照東方的尺度權衡，這些新興經濟體普通都處於低“法治”狀況，常識產權維護不雅念絕對淡漠，因此，常識產權產物與人才的大量外包必定意味著新世紀的全球競爭將會放松常識產權的嚴厲落實，也統一般包養意義上的高“法治”狀況相往甚遠。中國的情形最能闡明這一點。
憑仗常識產權的法律不力與低“法治”狀況，中國經濟自1980年月以來敏捷起飛。中國鉅細企業的競爭上風都與“友愛”的投資周遭的狀況有關，這此中就包含一個規制較少的市場，即法令履行並不嚴厲，在常識產權法上尤其這般。這就使得人們更不難模擬與立異——包含冒充。因為金磚國傢正在占領更多的市場、完成更年夜範圍的生孩子，我們可以公道地揣度，高“法治”國傢即便不在法令系統中的其他部分做出妥協，至多也得放松常識產權法令的鎖鏈，以便在劃一效力、本錢和東西的品質的程度上競爭。
於是，這一天曾經到來。“所以”，借形而上學派詩人鄧恩（John Donne, 1572~163短期包養1）的不朽詩行，“永勿探聽喪鐘為誰敲響，它在為你敲響”——為你，常識產權。
▍一條新的途徑
假如常識財富或其高等情勢，正在障礙新世紀的全球競爭，而且當這套機制因為如internet或外包等強盛的“損壞性改革”而漸遭裁減時，那麼，常識產權法律較松的那些經濟體，天然會對那些實施加倍嚴厲維護的國傢獲得競爭上風。換言之，今朝的國際常識產權軌制與那套其墨西哥晴雪时间和站着，很长一段时间来反应。该男子一直都是那么不管宣傳者極力保衛和證實的社會經濟體系體例——即全球本錢主義——產生瞭沖突。這種沖突對我們思慮如下題目包養留言板極富啟示性：“國際社會”若何批駁中國常識產權維護的蹩腳狀態；浩繁組織若何在曩昔30年裡努力於輔助中國進步常識產權的法令程度；以及“中國形式”的包養辯解者若何努力回避或駁倒這類批駁。現在，常識產權不再是本錢主義新時期的有效抓手。也允許以放膽而言，常識產權在中國（以及其他新興經濟體）的際遇並非指向一個特定的“中國形式”，而是通往全球本錢主義的將來之路。
說到將來之路，卻是讓人想起遠遠的曩昔曾有那麼一條。
疇前，一個猶太人在通往年夜馬士革的路上遭受一樁異象。這個法利賽人練習有素，他也是耶穌的勁敵，當拿撒勒人耶穌（很多人認他是天主受膏者）被羅馬人在耶路撒冷看成罪犯釘上十字架時，異象來得很忽然，天上射下一道強光，法利賽人一下摔倒在地，隻聞聲有聲響叫他：“掃羅啊掃羅（他的猶太名字），你為何危害我？”“主啊，你是誰？”，他問。答：“我就是耶穌，你危害的那一位。你起來吧，進城往，有包養人會告知你，該做什麼。”（《使徒行傳》9:3~6）從此，掃羅由敵基督者釀成忠誠的信徒，從此，他的羅馬名字在全世界叫響——保羅，或許按教會傳統稱作聖保羅。
聖保羅對新興的基督教的最年夜進獻包養站長恰是一次高度的“損壞性立異”——他供給瞭一種對耶穌要玉成的摩西之法“托拉”更機動的懂得方法。為瞭使天主國的福音被異族和信仰托拉的猶太人加倍不難接收，這位“往到異族中的使徒”甘心讓步。於是，這位聖徒將“舊”約之規約降簡為割禮、獻祭與潔食。出於那份輔助異族改宗、博包養網得“有力者”（接收福音但同時保持摩西律法的猶太人）的熱忱，他甚至進犯彼得（磯法，Cephas），責備他“虛假”，說這位耶路撒冷神殿的臺柱“怕那幫奉割禮的”（《迦拉太書》2: 11以下）。但是，這種讓步精力是為瞭一種新的崇奉——包養一個月價錢“一切人的、又為一切人的”救恩。是以，它也帶來一種新的法理，一種不包養網因律法的律法，正如保羅在寫給他台灣包養網所創建的非猶教會的信中稱（《哥林多前書》1 : 9:19-23）：
所以我固然不受拘束，不屬任何人，卻把本身給瞭世人為奴，為的是多多贏得獲取。對猶太人，我就如猶太人，以博得猶太人；對律法下的，就如律法下的——盡管本身已不在律法之下——以博得律法下的；對律法外的，就如律法外的——固然我並無離開天主聖法，乃是受基督之法的管轄——以博得法令外的；對脆弱的，我也脆弱，以博得脆弱的。有什麼樣的人，我就如什麼樣，隻求至多能救起一些。這一切，我做來都是為瞭福音，以與人分送朋友他的恩惠膏澤。
法國哲學傢巴丟（Alain Badiou）把這段經文看作保羅走“群眾道路”的盡佳例子，他由此走出瞭基督教普世主義的包養新能為了一己私利，從而把你推到懸崖，你不能！門路。我以為，國際常識產權體系體例若是想在全球競爭中存活上去，這個“群眾道路”有著劃一價值——常識財富隻有既在“法令之下”又在“法令之外（或不求諸法令）”，才幹“開放”或“放松”，以告竣一種新的廣泛主義。若是沒有如許一個普世主義的願景，我們的常識產權法理學就不得不認可從各個國傢與地域形式衍生出來的無限無盡的“法治”的破例，這此中當然也包含“中國形式”。
總之，以下兩點判定應當是成立的。起首，我們曾經發明瞭國際常識產權題目上的“不受拘束（主義）的”成見。與這種濫俗的批駁和熱切的鄉願絕對的是，常識產權在中國和其他新興經濟體中的法律不力並不克不及回為“法治”工作的青澀表示或不測變亂；它也不是法令軌制不成熟的象征。毋寧說，常識產權維護的低程度情勢代表著劇烈而鮮活的市場經濟競爭，假如把internet時期全球本錢主義的新趨向斟酌在內的話，這種情勢甚至可以說展示出法令體系較高的成熟度。其次，勝利的新興經濟體謝絕維護程度較高的既有常識產權體系體例，這無可置疑地證實瞭我們曩昔所了解的那種常識財富正在逝世往。維護程度較低的常識產權情勢的法令體系體例呼之欲出。正如聖保羅為新興的基督教做出的實際立異，這種新的法令體系體例也將代表“法治”崇奉的深入修改。這種修改主義必需在新普世主義的基本上往前推動，從頭煥發“一切人的、又為一切人的”任務。但是，今朝的“不受拘束主義”對“法治”信條的成見正缺少這一真正的普世主義向度。
我們的常識產權軌制能否曾經走上通往年夜馬士革之路？我認為是這般，固然它尚未顛末保羅包養網ppt式的皈依，也未凝聽到救恩之音。可是，將來清楚可見，隻要全球常識產權可以或許走出耶路撒冷，向年夜流散中的子平易近傳播，它可以或許炫耀的就不再是舊的律法，而是新的崇奉。
本文原載《文明縱橫》2012年第3期，原題為“常識產權的終結——“中國形式”之外的挑釁”。圖片起源於收集，接待小我分送朋友，媒體轉錄發載請聯絡接觸版權方。